25 лютага 2019 года спаўнілася 180 гадоў з дня знешне зусім непрыкметнай, але па важнасці сваёй сапраўды вялікай падзеі нашай гісторыі – Полацкага ўніяцкага сабора, які прыняў гістарычнае рашэнне пра ўз’яднанне ўніяцкай царквы з Царквою Праваслаўнаю.
Знешне гэтая падзея была сапраўды малапрыкметнай. Пра будучы сабор загадзя публічна не аб’яўлялася, каб пазбегнуць магчымага супрацьдзеяння і правакацый.
Будущее европейского сообщества во многом зависит от тех процессов, которые проходят в государствах т.н. постсоветского пространства, которое совпадает с географическим расположением Восточной Европы. Крупнейшим государством этого ареала является Российская Федерация, попрежнему обладающая огромным потенциалом, политическим, демографическим и ресурсным.
После начала Великой Отечественной войны и оккупации БССР немецкими войсками, на оккупированных территориях началось возрождение церковной жизни, которое современники назвали «Вторым Крещением Руси». Нацистское руководство не препятствовало церковному возрождению лишь из тактических побуждений. По своей сути германский нацизм был глубоко антихристианской идеологией.
Послевоенная жизнь белорусской эмиграции характеризовалась обостренным противостоянием двух политических центров — Рады Белорусской Народной Республики (БНР) и Белорусской Центральной Рады (БЦР). В конкуренции за влияние на белорусских беженцев они предлагали каждая свой сценарий разрешения церковно-юрисдикционного вопроса. Руководство БЦР вначале призывало белорусов к переходу в РПЦЗ.
В статье рассматривается состояние храма святого Архистратига Михаила в деревне Сынковичи Зельвенского района Гродненской об- ласти Республики Беларусь в период 1837–1904 гг. и вклад в его сохранение священника Евстафия Михайловского, являвшегося на- стоятелем в 1872–1904 гг. Исследование основывается на уникальных архивных документах и публикациях в церковной периодике.
Любому культурному жителю нашей страны известен удивительный храм оборонного типа в деревне Сынковичи Зельвенского района Гродненской области. Однако мало кому известно имя человека, внесшего решающий вклад в спасение этой святыни от ее окончательного разрушения временем и человеческим равнодушием.
Сформировавшееся на высоких образцах христианской культуры, белорусское церковное искусство всегда было носителем и ярким представителем идеи творческого переосмысления традиций. Пример тому – разнообразие школ православного зодчества в XII – XIII вв. на территории Беларуси и их несомненное влияние на архитектуру соседних земель.
В статье затронуты некоторые моменты взаимоотношения системы светского образования и религии в постсоветской Беларуси. Речь идёт, во-первых, о положении религиоведения как учебной академической дисциплины в системе высшего образования, во-вторых – об опыте Института теологии БГУ, в-третьих – о результатах социологического исследования касательно преподавания знания о религии в средних школах.
Последствием Полоцкого Церковного Собора 1839 г. явился непростой путь возвращения сотен тысяч униатов белорусских земель к практике православной жизни. По меткому замечанию Г.Я. Киприановича, «дело воссоединения совершилось, но далеко еще не завершилось в 1839 году».
В XV в. в архитектуру Великого княжества Литовского приходят значительные стилевые изменения. Появляется то, о чем сейчас принято говорить как о готике с национальной определенностью, в зависимости от расположения – на Украине или на Беларуси. Но не только готические черты были присущи архитектуре Литовской Руси того времени. Многие из храмов приобрели вид укрепленного замка. Такое соединение стилевых и типологических признаков было широко распространено как в Византии, так и в Западной Европе.